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何為自救？

於「道海玄微」一書序中曾謂：

 「自然自在；萬般皆自我，無一可由天！自命自修，自心自明，自性自度，自神自化！獨立無依，自作主宰，不假外力，全在自我，全在我心。」

一般言中國文化者，總以儒釋道三家併舉。數千年來三家學術思想，實爲陶鑄我中華民族精神、風俗習慣、以及歷史文化之主流力量，捨三家便無以見中國文化。三家典籍，浩如湮海，終生莫窮。門庭互立，各具千秋。惟最上一乘，理同道貫；曰仙曰佛曰聖人，其名雖殊，其實則一 。通其旨要，實祗在敎人「眞實本分做人」而已！別無多子。盡人道卽聖道，盡人道卽佛道，盡人道卽仙道。由人起修，揭橥一崇高理想，提持向上，使人由超凡脫俗而「上與天齊」！此一上 與天齊境界，亦卽「天人合一」境界，正莊子所謂「天地與我並生，萬物與我爲一」者是。以其係由人起修，是故仙佛聖人，盡人皆可學，盡人皆可成。

人之所以異於禽獸者，在人能高尙其人生，永恆其人生，而禽獸則不能也。人之一生，下則爲凡夫俗子，向上則爲英雄豪傑、帝王將相，再超而上極，則爲仙佛聖人。英雄豪傑者流，其事 功雖可照耀千古，然總屬功利境界中人；至若仙佛聖人，則爲－超功利境界而上入於道德境界，更超道德境界而上於天地境界中人。其爲人也，渾物我，一天人，同死生，通萬世，而與宇宙 精神共往來。無位而無位可位，無名而無名可名。其名仙佛聖人者，乃强爲之名也。神仙家所專務之「神人合一」境界，則在修「人極於天」之外，更進而修「人極於神」之道，藉使「天神人三位一體」！亘古亘今，不生不滅，超聖越佛，與虛同化，與神同融；「形神併妙」，不可紀極 。惟此境界，乃係一種神秘境界，不可思議境界，不可言說境界。如飮甘泉，自證自知，至其訣法，則更難爲言矣。正所謂：不容聲相從君見，豈把金針度與人！

究極言之，仙佛無門，惟人自修！聖人亦然。修則至之，不修則不得至也。孔子曰：「我欲 仁，斯仁至矣！」仁不遠人，爲仁得仁。仙佛聖人之道，亦不遠人，人之爲道而遠人。道在爾躬，道在爾心，反求自心，當體卽得。存聖人之心，行聖人之道，則爲聖人；存仙佛之心，行仙佛 之道，則爲仙佛。如瓜豆之爲種，如形影之相隨，絲亳不爽！要皆在人之自爲也。爲而不至者有之矣；未有不爲而能至者也；正是：眞金不向爐中煉，倒騎鐵馬上天山。

儒家主入世，佛家主出世，道家主超世；卽世間而超世間，旣不固執於入世而死於入世，亦不固執於出世而死於出世。可入則入，可出則出，入出世間，唯道是從。如神龍在天，無迹無礙；如潛龍在淵，無形無象。動若行雲，止猶谷神，用捨行藏，卷舒自在。大抵道家中人，有撥亂 反正、旋乾轉坤之才，而不自求爲撥亂反正、旋乾轉坤之用！不干不求，不黨不群，干則小矣，求則下矣，黨則比矣，用則爲役矣。故槪須顧而後起，禮而後出，不得已而後應！獨來獨往於天 地之間，見幾而作，時逝而隠。如一味以天下爲己任，則必困死於富贵功名中；一味以出離世間爲大事，則必困死於解脫生死中。卽天地而超越天地，則不爲天地所限；卽生死而解脫生死，則不爲生死所縛。故能無住而不自得，無適而不逍遙。正是：一超直上鴻濛竅，千載猶自有餘風！

  漢書藝文志序神仙家云：「神遷者流，所以保性命之真，而遊求於外者也。聊以盪意平心，同死生之域，而無怵惕於心中。」此實聖人之所以爲教也。凡人之情，莫不悅生而惡死。聖人因之，欲藉此誘掖世人，從事於身心性命道德修養，以自高其人品，而與道合眞；非在修此形軀之不死也。惟仙家之「性命雙修」「形神同化」之道，其變化玄妙，則亦理有所必然，而事有所必至者在。不可槪以迷信視之！夫天地，一大化爐也。萬物皆自無而化有，復自有而化無。順而化之則死，逆而化之則生。死生同一化，天地悉皆如。煉一點眞金，起無邊神用丨吕祖謂「我命由我不由天」，能雙修性命，返還生死，而入於無死生之域者，唯僊家能之！夫金丹大道，煉形則形化，煉精则精化，煉氣則氣化，煉神則神化；內煉則內化，外煉則外化，無所不煉，則無所不化。儒家言修養，茁變化氣質；道家除變化氣質外，尤重變化心性，變化生命，變化形神，變化 天地！故曰：聖胎逢金長，靈苗觸鼎新。能善爲化者，聚則成形，散則成氣；出神離形，因物與化。與虛合一，隙顯莫測，故能死而不亡，神化無方。夫生生不息之謂道，行行不已之謂德；虛靈不眛而常照之謂神，天地密移而無覺之謂化；能性命雙至而神化莫測之謂仙！用能藏於無迹，遊於無朕，而與天地同其博大，與曰月同其髙明，與宇宙同其悠久也。

歴代眞仙體道通鑑，爲宋道士趙全陽所編訂；參自漢以來之神仙傳記，旁搜羣書，考稽經史 ，芟繁摭要，去蕪存眞；自軒轅以迄宋末止，所著錄眞仙，連同續集、後集，共得一千三百四十七人。其行事凡合於道德經五千言者，並附文爲之論斷，以歸美焉！檢賅全書所紀列仙，無一不是孝弟中人，無一不是忠信中人，無一不是仁義中人，無一不是聖贤中人。其修爲與儒家之倫理道德，無不密相吻合。良以「大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。」是則聖功實神化之基礎， 神化乃聖功之極致；故神化爲聖功以上事。是以余常曰：超凡入聖，超聖入神，超神入化，爲道家人生修養之三大綱宗。究極言之，仙家修行，於神化以後，尙大有事在。正張紫楊所谓：「頂後有光猶是幻，雲生足下未爲仙者是。

道家以「內外全真」爲無上金丹。內外全真者，卽內全其天地之真也。故神仙又稱眞人，丹道派又稱全眞派，而修道又稱修眞，證道又稱登眞。蓋丹家主「一切為真」，唯真可以打通內外，唯真可以贯串今古，唯真可以透脫生死，唯眞可以合一天人。去妄則歸眞，離幻則全眞。內外純是一團天眞，则自能保其真性情、真肝膽、眞面目，毫無半點渣滓，純是一 片先天氣象，而得見本來人矣。本來人亦卽眞人，修眞卽在修此一點性命之眞，以上合天地之眞，而得同條互贯，永恆不生不滅也。

壺子曰：「天道無親，唯善是親。神仙無門，唯善是門。」故神仙家修行，概以「行善積德 」爲第一義。尤重行陰功而不求人知，稹陰德而不求人報。利而不害，以善予人；惠而不取，以德報怨；此一神仙精神，純是宇宙精神。太上曰：「欲爲地仙，須立千八百善；欲爲天仙，須立三千善。」故凡「濟世度人」之大善行，尤列爲無上無量功德。天上神仙無惡念，人能爲善卽仙根。故三家聖人，無不敎人以「萬惡莫作，衆善奉行。」爲上超聖域之不二法門。凡事善則爲之，不善則捨之，有利於人則爲之，無利於人則捨之。時時以天地爲心，處處以萬世爲念。方寸之 間，只是一點善心，一點善念，則天地之間，亦唯一善流行。純善無惡，自如「天地無恩而大恩生，天地不仁而大仁至」矣！且此等事，簡易至極，祗須於內外日用中，壹是以行善爲本，無須臾之間違仁，卽可入道。故曰：「不離日用常行內，直到先天未晝前。」

神仙家之所以能超然物外，不爲世役者，在其筒中別有天地。重內在世界而不重外在世界， 重精神世界而不重物質世界。除力求其「聖化生命」外，尙追求其「神化生命」！除力求其「聖化人格」外，尙追求其神化人格！而上入於「神人合一」之最高境界。卽人而神，卽神而人；神 人不二，仙凡一體。故能經虛涉曠，飄逸絕塵，圆通無礙，神化無方。其所致者虛，則其所變者通；其所存者神，則其所過者化！無內外，無終始；目視雲霄，上窮無極。故能與天地合其德，與日月合其明，與鬼神通其吉凶，與陰陽通其變化！若神其術，則自－能縮須彌爲芥子，可點大地作黃金。

(摘錄於道海玄微及道藏精華 )