道氣功SPA(2) - 生命自救之胎息心齋-求得養煉知修行之訣

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“道氣功SPA-生命自救之胎息心齋- 求得養煉知修行之訣.”           SPA24
                                                     2010/1/1 陳俊雄
何處是真的生命之源泉., 孟子曰:在你自己身上當下自己的心中.
心者是人的生命活動的主宰,性心之理也.而天是絕對的道體.由心而性而天,
是心靈立體的向上發展且由主觀而至客觀面及絕對面.人若有對道德及宗教的超
越嚮往,便可有立體的生命,而不致於如世俗中人般的只有浮淺的平面生命.所謂立體的生命,卽是能時刻向上求超越,時時刻刻能處於不安不忍.乾健不息地從日常生活中對物欲的追逐之感性生活中超拔出來.而不顧利害得失,順理成章從德而行,更進而向上體念天心而嚮往超越的道體.希望與之相契接於生命重生.
 
道氣功修煉是建立於:
1..盡心,知性,知天
2..存心養性事天.
3..殀壽不貳,修身以俟立命
4..致虛極,守靜篤.
5..觀天之道, 執天之行之道法自然.
 
道氣功心齋 - 求得養煉知修行之訣.
如何求 : 孟子曰: 求之有道, 得之有命. 又曰: 學問之道無他, 求其放心而己矣. 如何得 : 孟子曰: 行有不得者, 皆反求諸己. 無為其所不為, 無欲其所不欲.
如何養 : 孟子曰: 不得於心, 勿求於氣. 持其志, 無暴其氣.
如何煉 : 孟子曰: 心之官則思, 思則得之, 不思則不得也, 求在我者也.
如何知 : 孟子曰: 善養浩然之氣. 其為氣也, 至大至剛, 配義與道直養而無害也. 如何修 : 老子曰: 專氣改柔. 莊子曰 : 聽之以氣.
孟子曰: 志壹則動氣, 氣壹則動志. 蹶者, 趨者, 是氣也: 而反動其心
如何行 : 莊子曰: 氣也者,虛而待物者也. 唯道集虛. 虛者, 心齋也.
老子曰: 心使氣曰強. 萬物負陰而抱陽, 沖氣以為和.致虛極,守靜篤, 人法地, 地法天, 天法道,道法自然.
 
一  .道氣功心齋修養的工夫理論基礎於:
 
1.      道家曰: 陰陽為道, 道生萬物. 宇宙是大天地, 人體為小天地, 天外有天, 天    
道為一而巳矣.
2.      老子曰: 道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物. 天得一以清, 地得一以寧, 神   
得一以靈, 谷得一以盈, 萬物得一以生.
3.      孔子曰 : 操則存, 舍則亡; 出入無時, 莫知其鄉.
4.      孟子曰 : 養生莫善於寡欲. 盡其心,養其性.
5.      莊子曰 : 無聽之以耳, 而聽之以心; 無聽之以心, 而聽之以氣.
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二.  老子” 專氣致柔” 的工夫意涵.
 
萬物的實然存在於即背負陰又懷抱陽, 而陰陽皆氣. 映照於” 道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物”,( 四十二章) 其實現原理來看, 一是氣, 二是陰陽, 三是陰陽之和. 關鍵在沖, 氣要能虛, 才能保有生命的和和諧, 一如道生一的生成原理, 道體的本身是無, 一是有, 二是天地, 三是天地之和. “是物形之, 勢成之”的形構之理.( 道德經五十一章)的形構之理,也在沖虛.
在人生成長路上, 心有知的作用, 知的本質是執, 心知的執著會介人氣, 助長氣, 甚至扭曲氣, 氣轉成英雄志業的工具, 證明自己是強者, 而以強勢的姿態出現, 此人為造作, 會適得其反,” 物壯則老, 謂之不道, 不道早己”(五十五章), 心使氣而求其物壯, 物要壯大自己, 生命力透支, 而加速走向衰老之境, 此不合天地自然之道, 死亡反而提早到來.
人生的難題在心而不在氣, 故工夫修養就在無心無知, 心知退出, 不干擾不妨害, 氣就可以回歸氣的本身, 專一其氣, 氣只是氣, 氣回歸自然, 生命自歸於有如嬰兒的柔和之境. 故老子曰: 守柔曰強”(五十四章) 又說: 強行者有志.( 三十三章) 心使氣而志強行, 而自謂有志氣, 此皆心知執著而帶動的人為造作, 故老子要: 虛其心, 實其腹, 弱其志, 強其骨.( 三章) 虛心弱志, 就是心不使氣而志不強行, 氣得以回到氣本身的柔和, 而此柔和, 才是自然的豎強, 也就是實其腹強其骨.
依此解析, 照著莊子” 心齋 “工夫的聽之以氣, 即從老子的專氣說而來.”氣也者, 虛而待物者也”, 也就是心不使氣的工夫修養, 工夫在心上做, 所以說” 無聽之以心”. 這時,” 虛而待物”有如”沖氣以為和”,” 虛” 統貫了存在的原理, 虛而後能和,” 待物” 也就等同” 生物” 了. 而這是道家式縱貫橫講的生成原理.
 
三.  莊子 “心齋” 工夫的理序與進境.
 
“從無聽之以耳,而聽之以心; 無聽之以心而聽之以氣” 來看, 此一兩段式的修養工夫, 實包含有聽之以耳, 聽之以心, 聽之以氣的不同應世態度, 且此一不同, 不是界域的區分, 而是層次的遞升. 兩無字是工夫字眼, 是超離的意思, 第一階段從聽之以耳超離, 就會” 徇耳目內通” 而聽之以心, 問題在心有知的作用, 而知是執著, 故第二階段再從聽之以心離, 在”外於心知” 中而聽之以氣.
此唐君毅先生言道:(德充符) 言” 以其知得其心, 以其心得其常心” 其言由知以至心, 以至常心, 正與此篇所謂以耳聽, 以心聽, 以氣聽三者相當. 則心之虛, 至於只以氣待物, 即謂只此由心齋所見得之以常心, 以待物也. 人不以一般耳目之知與一般之心聽, 而只以此虛而待之氣或常心聽, 即足以盡聽人之言, 而攝入之. 是即不同於聽之以耳者, 止於知其聲, 亦不同於一般聽之以心者, 只求其心之意念, 足與所聽者相符今; 而是由心之虛, 至於若無心, 使所聽上言與其義, 皆全部攝入於心氣之事也.
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四.  牟宗三: (論才性與玄理)-盡心知性.
云: 道家將氣性, 自然之質, 氣一起融於自然生命中, 而就自然生命原始之渾樸以言性, 是性亦沈在下者. 工夫在心上做, 心亦是越乎性而在性上者. 惟對性的態度, 則在養而不在治. 清心靜心虛心一心以保養原始渾樸之性而不令其發散, 此即所謂養生也. 養生即養性, 在心上用功, 而在性上得收穫. 然人能自覺地作虛一而靜之工夫, 以至於聖人或至人之境界, 而大鵬尺鷃, 乃至草木瓦石, 則不能作此修養之工夫. 故” 放於自得之場, 逍遙一也”.( 按郭象注莊語), 此一普偏陳述, 若就萬物言, 則實是一觀照之境界. 即以至人之心為根據而來之觀照, 程明道所謂” 萬物靜觀皆自得” 者是也.
五.  徐復觀 (先秦篇) : 論莊子-聽之以氣, 謂徇耳目內通而外於心知, 即是讓萬物鈍客觀地進來, 純客觀地出去, 而不加一點主觀上地心知的判斷. 莊子既將形與德對立, 以顯德之不同於形, 則他所追求的必是一種精神生活, 而不是塊然地生理生活. 若此一看法為不錯, 則他所追求的精神生活, 不能在人的氣上落腳, 而依然要落在人的心上. 因為氣即是生理作用, 在氣上開關不出精神的境界; 只有在人的心上才有此可能. 氣實際只是心的某種狀態的比擬之詞, 與老子所說的純生理之氣不同. 此說點出了” 聽之以氣” 的工夫, 仍得落在心上做. 在論定氣只是生理作用, 開闢不出精神境界, 又解說氣實際上只是心的某種狀態的比擬之詞.此牟宗三先生云:王充之材質主義, 亦函自然主義, 其所言之自然, 雖於某點上可接合道家, 然而彼究非道家所言之自然. 彼只是材主義的自然, 而非道家從修養境界上所言之自然. 此從心上言, 非從氣上言也. 王充之自然, 只是天地施氣之自然, 此是落於實然上而平說, 非逆提而自” 道心” 上說也.  (以上摘錄於王邦雄教授- 莊子” 心齋”氣觀念的詮釋問題)
 
六. 王邦雄教授-(莊子)心齋”氣”觀念的詮釋,事實義/價值義,與仙宗的實質義.
在”莊子. 內篇” 言氣, 有做為形構之始基的氣, 另有指涉工夫修養之境界的” 氣”. 倘若從形構之始基的氣而言, 聽之以氣在層次上與聽之以耳,己混同而無以異, 且聽之以氣的層次亦不可能超越在聽之以心之上. 如是無聽之以耳, 而聽之以心; “無聽以心,而聽之以氣”的位階進程, 即不得其解, 故聽之以氣當從工夫修養的境界, 去尋求合理的解釋, 此聽之以耳, 聽之以心, 聽之以氣, 依氣也者, 虛而待物者也的界定. 人的存在困局在心知宰制氣, 氣從此失去了自在自得的神采氣韻, 故工夫在心上做. “虛”即無聽之以心而達人心,” 待物” 即是聽之以氣而達人氣,” 氣” 得到了釋放, 而融入了” 天地一氣” 之中, 此時的”氣”, 不再是事實義的”現象”. 而是價值義的” 物自身” 了.聽之以耳是”目視”, 聽之以心是” 心知”, 聽之以氣是” 神遇”, 故聽之以氣的境界, 超越在聽之以心之上的困惑, 即可消解.
 “心止於符, 氣也者, 虛者 ,心齋也.” 其實質義為修煉崑崙仙宗胎息,可實踐於人身上的精氣神,並生成且立命,及作用於身心靈之天地人合一的道法自然. 
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七. 論述仙宗道家-長生要訣.
 
道祖曰: 長生無他, 但虛其心, 實其腹足矣. 仙宗祖師曰: 虛心實腹為長生之本. 此處所謂之心非指肉心, 乃係元神之心. 元神之心, 原本空空洞洞, 了無一物. 但人受物慾所累, 此心乃成物心. 終日所思所感,無非七情之慾. 故長生之法, 在去此物慾. 以虛其心則心無牽掛, 自由自在, 必致長生. 腹者非指一般腸胃肚腹, 乃指精關. 精為人身之精華, 腹實即指精固而不損. 精固則氣旺, 氣旺則神足. 精氣神皆不虛耗, 自然疾病不生. 疾病不生, 如何老死? 故求腹實第一步必先求窒慾虛心, 然後方可修道, 以致長生也.
 
八. 論述道家長生之道的奧秘.
 
道是一種最高深的學問, 是人生哲學, 是天人之學. 研究道的深奧處, 連語言文字都無法表達, 那就要靠人的慧根去領悟. 所以從來得道的人, 並不是從書本上得來, 而是經過名師傳授以後, 再下一番深切體驗的工夫, 從領悟中得來. 凡是缺乏誠心信仰的人, 是無從與之論道的.
修道的目的, 在於長生. 長生不是一件容易之事. 所有的科學家與哲學家及宗教家, 都注意延年益壽一大問題, 但是都不易獲得解決. 惟我國道家, 根據易經太極陰陽變化之理, 窮究天人合一之學, 證諸以往的歷史事實與現在的實地經驗, 而能獲得此一問題的答案.易云: 天行健, 君子以自強不息. 道家云: 一吸便提, 氣氣歸臍, 周而復始, 壽與天齊. 人要想長生, 與天地同在, 就先要知, 人與天地本為一體, 即宋儒所謂天地萬物與吾同體. 張子西銘所謂: 民吾同胞, 物吾與也. 均指此而言. 然而這種天人合一的思想, 還只是一種空想. 事實上長生還是做不到. 可是道家的長生, 不是空談理論, 而要從實際經驗中去求得證明, 並且要從本身的體驗做起. 這便是道家與其他各家最大不同之點.
人之生命的構成, 是心理與生理的混合體, 也是精神與物質的混合體. 心理屬於精神作用, 生理是屬於物質作用. 心理可以支配或指揮生理, 精神可以支配或指揮物質. 在生理或物質方面, 有兩種元素: 第一種元素是有形的, 如筋, 骨, 皮, 內臟等. 第二種元素是無形的, 在道家稱為真氣或元真. 在科學上稱電能. 亦可說是無形的物質. 人的生命, 單靠有形的物質是不能生存的, 必須要有足夠的無形的物質-電能, 才能生存, 並且可能獲得長生. 一般的科學家, 特別是醫學, 只知道研究有形的物質條件, 而不知去研究無形的物質條件, 如何調劑與補充. 所以到了無形的物質-電能缺乏到相當程度的時候, 身體就衰弱多病, 結果仍不能免於死亡. 經由修習從胎元修煉胎息呼吸及守竅的生化為”電能”供給五臟六腑,來支配有形的生理上的一切物質. 也可成為生命的動力, 以保持身體的平衡, 精神常新, 永不衰老. 借由此心理指揮身體上的關竅, 以發揮真氣, 進而修煉身心靈及精氣神與天地共體而後才能達到長生的希望. 那就是道家長生的奧秘了.