轉摘王邦雄教授人間道-有生於無

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摘錄 王邦雄教授-人間道 “有生於無” 的虛靈妙用
                                             修習者: 陳俊雄.2009.11.1
五千言(道德經), 堪稱一部極盡精微的無上寶典, 而經典中的經典, 最精簡而奧藏玄義的篇章, 則非點出 “有生於無” 的(四十章) 莫屬.
云 : “反者道之動, 弱者道之用. 天下萬物生於有, 有生於無 ”.
依字面說解, 道體的動向在 ”  反 “, 道體的妙用在” 弱 “. 問題在何謂 “反”? 整部道德經說” 反 “的篇章, 除了本章之外, 另有三處: 一在 ” 大曰逝, 逝曰遠, 遠曰反”(二十五章); 二在 ” 玄德深矣遠矣, 與物反矣, 然後乃至大順 “ (六十五章); 三在 “ 正言若反 “(七十八章) . 此中 ,” 反者道之動” 與” 正言若反”, 皆屬孤立的語句, 欠缺上下文可資參證求解. 惟 “正言若反 “, “反”即”正” 的對反, 不可能有他解, 此言 “正面的道理從反面說 ,“ 如 “大道廢, 有仁義; 智慧出, 有大偽 (十八章), ” 有仁義 , “智慧出”的正面, 卻從” 大道廢, 有大偽 的反面說; 他如” 大巧若拙”,” 明道若昧”,” 大白若辱”(四十一章), 正面的” 巧” 從反面的” 拙” 說, 正面的”明” 從反面的” 昧” 說, 正面的”白” 從反面的” 辱”(黑辱黑) 說. 而” 反者道之動” 的”反” 不可以直接說解, 說” 道的動向朝自家對反的路上推進 ”. 此說不可理解, 因為形上道體不落在相對說.
 
故” 反者道之動”, 可與 ” 大曰逝, 逝曰遠, 遠曰反 ” 對看而求解. 道體不可說,” 強為之名曰大”, ” 大 ” 在它一往向前行(逝) 且無遠弗屆, 此即” 道之動”;” 遠曰反” 說道不管在多遠的地方, 它總是回歸它自己, 那不就是” 反者道之動” 最貼切的解釋嗎?
 
再與” 玄德深矣遠矣, 與物反矣, 然後乃至大順 “整合求解, “玄德” 就是天道又無又有之即深且遠的生成作用, 一如” 大曰逝, 逝曰遠” 的道之動, 而” 與物反矣”, 正是” 遠曰反”, 說的是道體帶著萬物回歸它自已的生成作用中, “然後乃至大順”, “大順” 竟謂在道體的帶動之下, 萬物呈現整體的和諧.
 
“弱者道之用”, 說道體的生成作用, 其現實的原增就在道體本身是” 虛” 是” 無”, 而以” 柔弱” 的姿態出現, 道體沒有自己, 而把空間留給萬物, 萬物才願意隨道的動向而運轉, 而不必擔心會被宰制. 故從道體的虛用說, 是” 大曰逝”, 逝曰遠” 的 “與物反矣”; 從主體的觀照說, 是”歸根曰靜, 是謂復命”(十六章) 的” 復 歸於嬰兒”(二十八章), 此兩義會通求解,” 反” 當回歸解, 這可以說是” 反者道之動” 最為恰當的理解.
原來, “反者道之動”的根本原理, 就在”弱者道之用”的虛無妙用, 所以歸結在”天下萬物生於有, 有生於無”. “反者道之動”說的是” 天下萬物生於有”, “弱者道之用” 說的是” 有生於無”. 整章的邏輯結精, 就此一體統貫, 而不是三者分之的各自表述.
 
 
老子首章開宗明義說道有兩面向, 此章則言道有雙重性. 依”功成而弗居, 夫唯弗居, 是以不去”(二章) 來看, 本來”功成而弗居”的處世智慧, 是功成在先, 而弗居在後, 此為時間的先後; 未料, 老子的形上體悟, 在此有一大翻轉, 是弗居在先, 而功成不去在後, 此為形上的先後. “弗居”是:” 無”,” 不去” 是”有”, 因為弗居, 所以功成, 功成由弗居來, “有”從”無”來, 這就是”有生於無”的形上體悟.
 
仙宗要義講記之論述.
 
道袓說: 凡吾大道, 乃以三才論, 而是無中生有者, 為道. 有能化無者, 為妙. 道生萬物, 而從根起.
乃是說, 凡大道, 皆由真理而生. 凡是有的, 皆屬於空. 凡是無有的, 皆可我道而生有. 在無中生有的, 比方空氣中能生出飛蟲, 並能化出物來, 而在水內, 本來無物, 經過了日光,及風吹的空氣, 有了潤澤的東西, 當時可能生許多樣魚蟲之類. 而在土中, 本來無有的東西, 經了日光空氣, 即可出生許多樹草之類. 此皆是無生有, 而有能化無. 凡是有形者, 皆可有壞. 無形者, 永久不壞. 又曰: 萬物不離五行中. 在修持上, 必須先在本身著手. 外借天地之靈氣, 吸收日日星斗之精華及地靈五行之氣, 採取天地三真元, 借經人的六竅 “性, 靈, 神, 意, 魂, 魄 “等轉化為人體五行所須的能, 乃為人之能生存之道-天下萬物生於有, 有生於無的道體為用.
仙宗師尊對道家思想根源之道德經, 有與一般哲學家不同的, 獨具慧眼之見識; 道袓說”道可道” 乃是大道之體, 而” 非常道” 是論道之玄. “玄外玄(小乘), 玄內玄(神通), 玄中玄(預知通靈), 玄之又玄眾妙之門(六通之門)” 之中, 仙宗劉師說,一般來說, 得道者修身為人, 明理知事, 大公無私, 守信, 守仁, 守義, 守道德, 而身得健康, 且有處事之法與諒事之才, 則齊家易也; 又能治國安邦為國盡忠, 平天下成世名. 由道體來說不過是小乘法. 至於中乘之知天文曉地理, 知卦明數, 能改變乾坤之能而得仙果, 救世救人, 知吉兇, 能躲能避, 明白道術五遁才是中乘法. 大乘法是知長生, 閉目觀宇宙, 開眼視乾坤, 改換天地移山倒海, 救萬人之生命如同用開閉掌心之易, 這是大乘法, 如此才是”非常道”.
道家思想對修道來說, 其人生觀, 處世態度, 修持方法, 修心之啟示等, 各方面所受影響甚深. 由哲學論”道可道, 非常道”; 這個道是”有常道”, “有變道”. 劉師言大道千變萬妙, 變化無窮, 是指”變道”而言. 對道之觀點來講, 袓師注重”道之變動原則”, 說 “反者道之動, 弱者道之用”, 這是道的兩個重要的性質, 和修道人的關係是最密切的.