轉摘王邦雄教授 "始制有名的知止不殆

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 轉摘錄     王邦雄教授   * 人間道 - 始制有名的知止不殆   *
 
 
老子思想的形上道體, 既是保證萬物存在的終極原理, 又是人間一切價值的根本源頭. 此所以政治人生的靈動智慧, 依據就在吾人對天道的觀切體會.
 
 
老子云: “道常無名, 樸雖小, 天下莫能臣也. 侯王若能守之, 萬物將自賓.
天地相分, 以降甘靈, 民莫之令而自均. 始制有名, 名亦即有. 夫亦將知止, 知止可以不殆. 譬道之在天下, 猶川谷之於江海..( 三十二章)
 
 
天道要合理的解釋萬物的存在, 就得先合理的解釋自己的存在. 一者,” 道法自然”(二十五章), 道本身的存在是自己如此, 獨立而不改, 所以有其恆常性; 二者,” 道可道, 非常道”(一章), 道超越在萬物之上, 無形也無名, 人間一切語言文字的抽象概念, 都不足以描述道體的存在. 這是”道常無名” 開宗以明義的道理所在.
 
 
道無名不可說, 好像什麼都不是, 這一” 什麼都不是” 就是” 樸”. 原木未經雕琢, 猶末成器, 當然什麼都不是. 問題是, 在什麼都不是的” 無” 中, 卻深藏什麼都是的” 有”. 從什麼都不是的” 無”, 說它是” 小”; 從什麼都是的” 有”, 說它是: 天下莫能臣也”. 天道是萬物的生成原理, 當然沒有人可以支配它. 所以, 道最小, 同時也是最大.
 
 
侯王聖人要生成百姓, 當然得守住常道的無名之樸. 不雕不琢的” 樸”, 就是無心無知的無為之治. 侯王自己什麼都不是, 而留給百姓什麼都是空間.” 萬物將自賓:,” 賓” 當動詞用, 侯王無為, 不落在主客相對中, 萬物自我接待, 少了侯王的宰制安排, 萬物也就可以自在自得, 賓至如歸, 好像回到自己的家一樣的開散適意. 此一道理, 可與” 聖人不仁, 以百姓為芻狗” (五章) 相印證, 聖人無心, 放開百姓, 讓每一個人走出自己想走的路, 活出自己想要的內涵. 而這就是首章所謂的常道, 常名.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
原來, 天地生萬物跟聖人生百姓的生成原理, 就在以” 不生” 的方式來” 生”, 而讓萬物跟百姓” 自生”. 自在自得就是天下萬物自己生自己, 我的” 在”, 我的” 得”, 都從自己來, 此之謂” 自然”. 而這一” 自生”, 是在” 天地相合, 以降甘露” 的交感和合中展開, 天地自然給出滋養生命的甘泉,” 民莫之令而自均”, 天下人民沒有人為的干擾之下, 生命皆得以維繫自然的均平.
 
 
問題出在,” 始制有名”, 人間社會群居共處, 就得建構制度, 且在制度中運作.” 名” 是名分, 也是職責, 既分工合作, 又分層負責, 此一規劃區隔, 一定會帶來割裂的後遺症, 而失去了本來一體的和諧, 所以” 名亦即有 “, 在制度名號構成確立之後, 要如何避免割裂的病痛, 而保有整體的和諧, 老子開出的藥方是 “夫亦將知止, 知止可以不殆 “. 要將名號止於何處? 看全文脈絡, 當然是止於無名之樸的常道.
 
 
老子另章云: “ 樸散則為器, 聖人用之, 則為官長, 故大制不割 “. (二十八章) 此樸散為器, 有如始制有名, 聖人用樸統合百官, 亦如侯王守住無名之樸, 而大制不割, 也就是 “知止可以不殆 “了
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章末做一文學譬喻的總結 , “譬道之在天下, 猶川谷之於江海”, 天下萬物離不開道體, 就如川谷的水總要匯歸於江海一般. 所以政治人生的道路, 就在回歸自然..
 
 
另附註 :仙宗要義劉師培中口授;- “ 明天地之生化方可修道 “
 
道祖曰 : 萬物為道所用, 是以道通為使造, 以道培養萬物者, 乃是道為萬物所用. 若是以人為萬物所用刖死, 萬物為人所用則可成仙. 修用三花聚頂, 五氣相元,六通之法可以明天地之生化. 此為仙宗道功修用之法也.