擦去自心的污垢

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                              擦去自心的污垢
      中國的傳統文化為儒釋道三家，即儒教、佛教、道教。中國文化與印度文化都是代表東方文化，講究心理建設，著重道德和理性。
      德行的基礎，儒家教導的是倫常八德。儒家教學的德行，是倫常、道德。常是五常：仁、義、禮、智、信；倫是五倫：父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友。五倫是說明人與人的關係，五常是做人基本的原則。八德為孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
      道教是順其自然、清淨無為、返璞歸真，誠如老子《道德經》所言。道家的《太上感應篇中》把做人的原则也闡述的清清楚楚。
      佛教導我們的基本道德是五戒十善，這是佛法的根本，在佛法中是根本戒，這也是做人的根基。佛教傳到中國以後，以五戒十善的道德來感化人心，與中國傳統文化——儒家文化相應。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這是佛法相傳的教誡。萬法歸一，離不開根本戒。
     戒律看似是完全約束我們的自由，那為何古之聖賢人都要教導大家要持戒呢？因為，人性本善，來到這個世界後，隨著環境的變化，遂致起諸執著、好惡等等種種情見，以埋沒了自身的本性。由於對自我的執著，為了滿足自己自私自利之欲，自我為大之心，就會造業。重者以身試法，鋃鐺入獄，失去自由，乃至丟掉性命；輕者也因為人與人相處不合，為自己帶來無數的煩惱。
      《佛遺教經》雲：戒是正解脫之本，故名波羅提木叉。應依此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令放逸毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以得知，戒為第一安穩功德住處。
      可见，沒有戒律的約束，人的煩惱習氣越發嚴重，反而失去了自由快樂的生活。倘若能夠持戒，嚴格要求自己，只論己短，不見人過，不僅與任何人相處和樂融融，能得到世間的自由快樂，久而久之，更能到達生命的自由。
      以戒為師，才能斷惡，滅貪嗔癡三毒，正所謂沒有規矩何成方圓？此做人的基礎不可掉以輕心，等閒視之啊！
      「器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。」所謂君子不器，指的是君子不以成器為目的，不應該像一個容器一樣，容量有限，思想僵化，不懂變通，而應該在為人處事的過程中靈活應變，寬容大度，海納百川，具有奉獻自我之精神。
      「人非聖賢，孰能無過？過而改之，善莫大焉。」所以，從身、口、意三方面檢查自己，看是否有所犯戒，一旦犯戒，就要趕緊懺悔。按如此之行，可得心靈真正的淨化，慢慢至功夫純熟，達到排除自我自私之心，從而心無雜念，生出真正的忍辱、慈悲、捨己為人之心。
      心不病，則無病。人最大的勇氣和力量就是戰勝自己啊！
      佛陀之悲乃是以一切眾生苦為己苦之同心狀態，稱「同體大悲」。
一起共勉之！
衷心祝福人人心安、身安、平安！
願我們大家的每一天，每一刻都充滿了無比的喜悅與希望！
摘錄清朝印光大師的文鈔如下：
學佛一事, 原須克盡人道, 方可趣向。若于孝弟忠信、禮義廉恥等事, 一不實踐。雖終日奉佛, 佛豈祐之哉？良以佛教該世出世間一切諸法。故于父言慈, 於子言孝。各令盡其人道之分, 然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓, 必先堅築地基, 開通水道。則萬丈高樓, 方可增修, 且可永久不壞。若或地基不堅, 必至未成而壞。
欲學佛祖, 先須取法聖賢。倘躬行有玷, 倫常乖舛, 尚為名教罪人, 何能為佛弟子？
須知佛法, 乃十法界公共之法, 無一人不應修, 亦無一人不能修。彼謂佛教為棄人倫、害聖道者, 皆未見顏色之瞽論也。何以言之？佛于父言慈, 於子言孝, 於君言仁, 於臣言忠, 夫倡婦隨, 兄友弟恭, 舉世諦之嘉言懿行, 佛經無不詳陳其宿因現果, 現因後果。其言慈孝等, 則與儒教相同。其詳示三世因果處, 則儒教便無聞焉。況其斷惑證真, 及圓滿菩提, 歸無所得之法乎。