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無相之師

慧明法師開釋錄

 

 

諸同學:

四皈依，有有相皈依，與無相皈依。

今日所講，是無相皈依。

佛學有顯密之分。

學顯者，是皈依佛法僧三寶，學密者，於三寶之外加一皈依師。

因密法無上，重上師故。然此皆有相皈依。

慧明所講無相皈依，是根據禪密兼修的道理。

且依次略略說之：

  

皈依佛，是皈依哪一佛？

皈依釋迦佛，釋迦佛雖肉身滅度,卻十方之地處之。

皈依阿彌陀佛，阿彌陀佛在西方。

皈依十方諸佛，十方諸佛無量。

皈依木雕泥塑繡繪之佛，雕塑繡繪之佛，是表法而無知覺。

然則究竟皈依哪一佛？

當知佛者覺也，佛與眾生，本無差別，只覺與不覺之分。

學佛人，是以始覺覺本覺。

然始覺本覺不離自心。

所以皈依佛，即是皈依自心覺，並非皈依心外的佛。

   

然則心外有佛否？

曰，確有。

釋迦佛雖滅度，而實未滅度。

阿彌陀佛雖在西方，與十方諸佛的法身，皆無量遍滿。

但是諸佛雖無量遍滿，我等若自心不覺，諸佛與我等何干？

必須自心常覺，方與十方諸佛感應道交。

所以皈依佛，即是皈依自性覺。 

 

 

皈依法。

佛法法門無量，法法平等，我等究竟皈依哪一法？

當知法者正也，皈依法，即是皈依正。

學佛人要具正知正見，立正言正行。云何為正？

清淨慈悲為正，心地無非為正，利他無我為正，無念無相為正。

然清淨慈悲乃至無相，以及佛說八正道等，皆不出自心。

心正一切正，所謂一即一切故。

所以皈依法，即是皈依自心正。

   

皈依僧。

僧之本義，即眾多比丘一處和合。

但過去僧不可見，現在僧很多，高僧亦不少，究竟皈依何僧？

當知僧者淨也，皈依僧，即是皈依淨。

我等自心，原本清淨，隻因多劫以來，污染習深，以致靈明晦昧，造業受

苦。從今以後，要掃去一切煩惱習氣種子，纖塵不染，回復本來清淨面目，

所以皈依僧，即是皈依自心淨。

   

皈依師。

學佛人迷時師度，悟才自度。

一切眾生有五性差別，若不定性之凡夫，遇大乘學大乘，遇小乘學小乘，遇外道學外道，師的關系最為重要。

但此言有相之師，非無相之師。

 

無相之師，即是自心。

 

何以故？

自心本來具足恆沙功德，與諸佛一體故。

若舍自心，專向外求有相之師，

縱遇明師，不在自心上時時檢點覺察，又何能與師相應。

 

大家從我學法，若依我色身為師，我之色身，與大家何異？

慧明在語錄上明明說，以心傳心為玄。

既雲玄，當非肉心。因肉心妄執，障蔽靈知故。

既雲心傳，當非語言文字可說。

即此玄心，就是大眾本心，即三世諸佛之果體，一切眾生成佛之正因，亦即吾人唯一無二之真師。

所以皈依師，即是皈依自心師。

  

總而言之，四皈依：佛是覺，法是正，僧是淨，師是心。

大家把此四字，連貫起來，反正一看，就是

覺、正、淨、心。

心、淨、正、覺。

即此可以悟到覺正才能淨心，心淨便得正覺。

皈依覺、正、淨、心，皆是皈依自心。

 

大家日日念著四皈依，不知四皈依的道理，就是如此。

而迷人總是在相上去求，不在自心上體悟。

當知離心外求，論顯教，有三藏之多﹔

論密法，有五部之繁。

試問從哪裡去修去學。

我佛出世，就為的是心即佛一段大事因緣。

禪宗古德，紹承心法，故功德無量。

吾人學佛，即應在自心上致力，方合佛旨。

   

 諸同學，四皈依也是方便說的。

正如一把鎖匙，交給大家，拿去開鎖，鎖開了自然會見自心珍寶。

但不能悟到無相四皈依者，總在相上打攪。

若初發心時，或修持時，或禮佛懺悔時便覺。一轉念間，便又不知覺。

這種覺，是有相妄覺，非真覺也。

希望大家把這種妄想差別的著相念頭，如快刀斬亂麻，一齊割斷。

專從自心上用功，從覺上做起。

去有相覺，悟無相覺，便是真正自覺。

   

復次說正。

大家有了覺，才能正。若是不覺，便是不正。不正便是邪。

邪則連戒定慧都談不上，信願行也談不上，還說什麼四皈依，至於世法上，

以合法律與道德的行為為正，否則不正。

擇善而從則正，不善即不正。

凡行不正者，不惟無益，而且有險。

譬如鐵道雙軌，要平正無邪，火車才能通行。

苟軌道傾斜不正，車便不通，如勉強開駛，便要出險。

學佛的道理，亦復如是。

   

 復次，說淨。

學佛就是由染而求淨，譬如白布一匹，污染太甚，必待洗滌，然后能淨。

吾人自忖，能否無染。

不但名利恭敬，成種種貪愛之染，而且無明煩惱，成念念塵勞之染。

當知一染已足為身心之害，何況多染乎？

所以修行人必須六根無染，三業漸消，庶可內障不生，外塵不染，如此始

能清淨。

   

 復次，說心。

釋迦佛五年尋師，所遇皆非。雪山成道，究依何師？豈非依自心寂照為師乎？

六祖雲：“迷時師度，悟時自度”。

可見自度者，方算悟入。

不依自心，云何自度？

學佛人如果不依自心真空無相之師，專向心外馳求，今天說這個法師本領高，明天說那個法師神通大，試問法師的高大，與吾人本分有何相干？

馳求愈甚，離心愈遠。

如此學佛，何異南轅北轍，終難見性。

如上所述，可見佛法僧師皆不離自心﹔

若離自心，則學顯學密，談性談相，皆屬客塵影事。

若明自心，則無量法門，如自藏家珍，取用不竭。

不但顯密圓融，性相不二，即佛法僧師亦不可得。

 

故曰，

無相皈依，即成無相菩提。