情理法

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當別人的想法、作法、說法跟我們不一致時，會不會自覺地生起惡念，當我們能夠成功地說服他人和我們取得一致時，又起憍慢心。在捍衛和增益自我形象時，就會起這種種惡念。

每個人都認為自己的身口意所行是對的，為什麼碰到一起時就出現差別呢？是否個人執著不同呢？

是的，正是個人執著不同，但個人不同的執著所根據的又是什麼呢？每一個人各依自己的業，而攀緣所為的情、理、法。

例如，有人認為一切「不予取」（人家沒給，我們就拿）是偷盜行為，不可為，這樣的人，善業大，福報也大。差一點的就會說：「順手牽羊不算偷。」更有福薄善淺的人，在他們心中，「生存」就是真理，為了生存，一切殺盜淫，一切偷搶騙都是合情、合理的，只要能逃過法律的懲罰就行了。

活在中國共業場的人們認為：對孩子要嚴，對父母要孝，不然禽獸不如。活在美國這個共業場中的人們則以為，對孩子要盡一切可能地好，父母可以不必理會，這才是「合情、合理、合法」。

人類對自己的身口意三業所行，總要提出辯護，而辯護的理由，就是根據個人所攀緣的「情、理、法」。一般來說，世間福報大的人，定的標準高，福報差的人，定的標準低。

舊社會的中國人娶媳婦兒，講究可多了，什麼父母之命、媒妁之言啦，批生辰八字啦，聘禮嫁妝啦……，窮人結婚，那能擺得起這樣的譜兒？只能勉強應付一下，草草了事，但如闊人不把這譜兒擺足，就會受人批評為不合情理法。

人類正是為了攀緣活在某種共業場中，(因為他是社會的動物)，才攀緣某一套「情理法」的標準。通常，我們都會對別人的要求嚴些，對自己鬆點兒，只要作到「別人沒話說」就夠了。但如人人都這樣搞兩套標準的話，那麼矛盾和衝突又不可避免了。

不管這麼做、那麼做，也不管這套或那套標準，總之，每個人企圖以「合情、合理、合法」捍衛或增益「自我形象」。但每個人「自我形象」的塑造又不太一樣，這又造成另一重的分歧差異。

捍衛自我形象會起種種惡念，如排斥心、計較心、猜疑心、乃至嫉妒心，增益自我形象時，也會起惡念、如憍慢心。這正說明了我們所要捍衛的，所要增益的這個自我形象是如何地不善了！

人的自我形象，是根據他所攀緣的那套情理法而塑造的。合什麼情？合此時，此地的庸俗人「情」，合什麼理？合此時、此地的多數人庸俗情緒所認可的「理」，絕對不是真理，合什麼法？合一時一地一群人公認的世間「法」，說穿了，盡是戲論之糞。

依這樣的情理法去塑造的自我形象，怎麼會是善？再去捍衛、增益它，豈不要造更大的惡業？以是因緣故，惡念不斷！

菩薩「自我形象」所合的「情」，是大慈大悲的大有情，所合的「理」，是最周遍、最究竟的真理，所合的「法」，是無上甚身微妙的智慧大法。這樣的自我形象，自然是真善美。去捍衛它、增益它，就是功德無量！

為什麼人我對立時，排斥心、計較心、猜疑心、嫉妒心會逐個生起？

這就叫「心上生心，念上起念，念念相續」。

因，前一念是這一念的因，這一念是前一念的果，這一念又變成下一念的因，下一念就是這一念的果，如是，因果相續不絕。

具體來說，這個「我」是和其它的人對立而存在的，是在對其它的人既排斥、又攀緣的條件下塑造成形的。這種情況，在哲學上叫做「辯證法」，在佛法中叫「邊見」或「虛妄分別造作」。

假使對眾生絕對排斥而無攀緣，沒有了眾生，這個「我」根本不能成立。

若對眾生絕對攀緣而無排斥，這個「我」也沒法子去和眾生分別對比、計較，因為同樣不能產生差異，所以就沒有特徵，若沒有特徵，就沒有「我」。

這些差異、特徵，正是「自我形象」的基本組成，從另一個角度來看，也正是「我」個人對「情、理、法」所定下的標準。說得更白一點兒，這就是每個人的作法、說法、想法（身口意三業）是否合情、合理、合法的衡量準則。

既有對他人的攀緣和排斥，就不能不加以對比和計較，比較什麼呢？你對，還是我對？我好，還是你好？如果你對，我就錯了，你好，我就不好。我要是又錯又不好，自我形象豈不太受傷毀？因此對別人（乃至一切眾生）不得不提防著點兒，這就叫「猜忌心」。

既然對別人老是猜忌，別人的優點長處 ─  比我強的地方，都能把我給比下去，也都能傷毀我的形象，因此必須加以否定，這就叫「嫉妒心」。

要否定對方的優點長處，只能將對方爭垮鬥臭，這就是「爭鬥心」。

爭鬥中必須不能心慈手軟，那樣會敗。所以一定要把對方的罪過誇大，最好是十惡不赦，這叫「瞋恨心」。

有了瞋恨就能心狠手辣，無所不用其極，這叫「酬害心」。至此，我們便闖到了地獄之門。

這一段心路歷程，我們又把它叫做「地獄之旅」─ 排斥─計較─猜疑─嫉妒─爭鬥─瞋恨─酬害。

我們的惡念，就根據這個相關的因果關係，而逐個生起，逐個增上。